임어당(숲어堂), <생활의 발견 삶의 중요성>

임어당(숲어堂), <생활의 발견 삶의 중요성>, 원창화 옮김, 홍신문화사, 1987

임어당(林語堂) - 생활의 발견 The Importance of Living

 

 *내가 제일 많이 읽어본 책은 가장 가까운 곳에서 자신의 느낌을 표현한 책이다. 정말, 감명깊게 보내겠습니다.

 

차별적인 점이 과격한 측면이 없다는 점이, 나에게 있어 '글을 찍고 있다면 이런 식으로 싫어하는' 것이 장점이 된다고 한다. 

낯선 차갑고 멋진 철한 글, 뚜렷한에 특수 글은 인간의 친밀한 느낌을 받고 어딘가 조금란 감이 있다.

정체성이 없는 하나마, 진실이 일치하는 것, 일치하는 어조의 글을 나는 좋아한다. 

 

  제1장. 깨우침

 p13

중국의 독창적인 사람들은 눈을 뜨고 꿈을 꾸는 사람들입니다. 그들은 감동적인 풍자로 인생을 좋아한다. . 그리고 있을 때 활동하고 있을 때를 더 생생하게 하는 것입니다. 따라서 있을 때의 인생에 꿈과 몽환세계의 황홀함을 친근하게 대합니다. 본인은 신변의 잡다한 일이나 스스로의 노력이 헛된 경우 반쯤 뜬 눈으로 관망한다. 그러나 그 사람은 의지할 것이 없다고 현실감은 결국 생존하고 있습니다. 환상이 효능을 가지고 있는 것 같은 느낌도 있고, 대망을 품고 있지 않은 것 같은 일도 많죠. 이러한 심경으로 인해 중국인의 정신은 상승하게 됩니다.

 

 17페이지

막연하고 체력이 없는 이상주의는 입체 웃기는 거리가 목적이고, 그것이면 인류에게 위험을 가져오는 경우가 있습니다. 공연히 동성애를 떠맡는 것이 백해무익한 것이 그 사람이 된다는 것입니다. 어느 사회나 민족 중에 이 같은 환상적 이상주의자가 없어져야만 혁명이 명백하게 나타날 것이다. 인간사란 서로에 대한 기대가 너무 큰 부모와 보호, 한 곳에 정착하고도 금새 불만을 느끼며 석 달에 한 번은 물건을 배치하는 속성이 있습니다. 이사하는 것은 어느 특정 장소에서도 쓸모가 없는, 자기가 살지 않는 곳은 외계인이 자기를 이동시키는 러시아 인형인 것처럼 보이는 이유입니다.

 

 18페이지

나는 헌병의 구조와 그 참가자 변천을 공유하고 싶어했습니다. 그것은 다음과 같은 듯하다.

  꿈 - 꿈 = 동물

 현실 + 꿈 = 마음의 고통(이상주의라고 일하는 것)

 현실적으로 + 현실주의(보수주의라고 일을 하는 것)

 꿈 - 룬 = 광신

 꿈 + 환상 = 환상

 정말 + 꿈 + 룬 = 예지

 그 때문에 예지, 다시 말하면 가장 좋은 사고방식은 우리의 꿈이나 이상주의를 실제로 받아들이는 훌륭한 가치를 통해 승리하는 것입니다.

 

 21페이지

. 24페이지

우리가 인생을 행복하게 생각하는 것은 먹는 것의 슬픔을 느끼는 데서 오는 것 같은 봄을 맞이하는, 인생에 대한 묘하리만큼 다정한 감정은 아침에 먹는 것이 저녁에 시드는 꽃을 움직이는 다정함에서 우러나는 것입니다. 우선 애수와 패잔(敗殘)의 감회가 오류, 그후에 저 초기의 각 성과가 크고 웃기게 되는 것입니다. ...

 그들은 외부인이 저항하는 현실주의를 이용한다 R4가 있다. 그것은 인생을 실제로 수용하는 태도, 즉 숲속의 두 마리가 함께하는 손에 한 마리가 더 낫다고 생각하는 태도를 의미합니다. 그 때문에 이 현실주의는 인생은 늘어나는 놀라운 도피해 있다고 하는 예술가의 확신을 얻고 반대할 정도로, 그들이 인생에서 아주 도피해 있다는 것을 깨닫는다. 몽상가가 "인생은 한순간의 꿈이다"라고 말하자, 현실주의자는 "정녕 그러하다. 그렇다면 이 꿈을 기념하여라"라고 응답한다.

 

 25페이지

결국 인생의 예지란을 담당하는 데 문제가 있는 문제, 다음과 같은 몇 가지 문제에 대해 문제를 제기할 것입니다. 즉, 가족의 즐거움(남편과 자녀의 관계), 생활의 즐거움, 자연의 즐거움, 인류문화에 접촉하는 즐거움을 누리고 다른 모든 사람들이 훈련이나 무익한 지식을 전망하는 것입니다. 이리하여 중국의 특이한 자에게 인생 문제는 그 자체로 적이다.

 그것은 또 다른 형태의 이상학에 관한 이론이 있다는 증거이고, 삶의 주체에 있어서 실제적인 의의를 의심하지 않고 이해하려는 관점에 있다는 것이 증거이다. 그리고 또 다른 지식을 많이 가지고 있는 물건을 가져오거나 온갖 인간 활동은 최초의 삶의 자체에 비례하여보아 그 필요한 가용성을 요구할 필요가 있고, 생활 목적에 가를 요구해야 한다는 뜻이 있습니다. 사역의 말하거니와 핵심이 계속되는 것을 목적으로 하며, 삶의 목적은 어떤 형태 이상으로 큰 것이 아니라 정녕 생명 그 자체인 것입니다.

 

 26페이지

...공자의 친구 한 사람이, 자기는 행동을 하기 전에 입체 세 번 생각했을 거라고 말했을 때, 공자는 "두 번만 해도"라고 재치있게 대답했다. 외계인의 한 학파를 신봉하는 학도는 분석의 한 분석에 중요합니다. 그러나 인간은 인생의 학도이다. 아니, 그 프리더는 모르겠어요.

 

 27페이지

... 인간의 존엄은 인간과 다른 다음의 여러 사실들에 있다고 생각합니다. 인간은 유희적 관계와 지식을 추구하는 천부적인 소재가 있습니다. 일곱 번째 꿈과 괴로움이 있다(막연하여 빼고는 혼자서는 괜찮지만, 그래도 될 것입니다). 중요한 것은, 인간은 구원받은 사람으로 꿈을 정정하고, 보다 씩씩하고 건전한 현실주의 때문에 이상주의를 다룰 수 있다는 것입니다. 마지막으로 인간처럼 기계와 획일적으로 환경에 반응하지 않게 됩니다. 즉 자신의 생각에서 반응을 결정하고 자신의 의지로 환경을 바꾸는 능력과 자유를 가지고 있습니다.

 이 마지막은 사실 인간의 행위는 기계적인 법칙에 종복제할 수 없는 경우입니다. 사랑하는 사람의 마음은 영원히 함께할 수 없으며, 포옹하고 싶습니다. 정신 이상자가 된 자나 독신의 물리학자들이 사람에게 관심을 가지려고 하는 원리나 개인론적 변증법으로부터 어물머울을 버리고 떠나게 되는 것입니다. 그러므로 인간이란 기묘하고 꿈이 많고 익살고 변덕스러운 동물이라고 합니다.

 

 28페이지

...나는 또 어떤 인간이라도 현인의 광대를 극도로 바보스럽게 생각하는 것은 자의 자비로 기뻐하며, 먼저 인생의 사랑을 받고 이어 인생의 희극을 알리고 싶다고 생각하지 않는다고 생각하지 않습니다. 우리는 웃기 때문에 울어야만 하기 때문이다. 슬픔에서 깨달음이 분수고, 그 깨달음에서 온정과 관용을 흡수비한 능력자의 재미가 큰 자리에 앉게 됩니다.

 

 제2장. 여러 가지 인간관

 기독교도, 그리스 그리스인 및 중국인

p34

가장 나의 관계를 조절하는 것은, 기독교도가 신과 유사한 것을 데 반하여 고대 그리스인은 신이 인간을 동등하게 하는 것입니다.

 

 p38

이 세상에 태어나는 인간은 모두가 어떤 번뇌와 만족하고, 그리고 이 일을 가지고 인생을 출발하는 요구, 생명체는 유년시절, 장년시절, 노년시절 및 죽음을 뛰어넘는 수많은 주파(周波)를 제외하고 있습니다. 공자는 "젊은이들과 여색을 경계하고, 장년에는 다툼을 경계해야 하고, 노년에는 이득을 누릴 자격이 있어야 한다"고 말했습니다. 나폴레옹은 이성을 사랑하고, 장년은 사랑하며, 노년은 돈을 사랑한다는 뜻이다.

 

 p39

한 남자가 지옥에 있었다고 막 환생할 때 염라대왕에게 말했습니다. "대왕님께서는 저를 근원으로 삼으셨습니다." 대왕은 궁금해요. "조건을 대체하는 것은 무엇입니까?" 그 남자는 대답했어요. "이번에 인간으로 환생이라면 장관의 아들로서, 이외의 하위의 '장원(과거에 장원급 제한 사람)'의 아버지로 태어나지 않고 불만스럽습니다. 집 주위에는 1만 정보의 땅, 물고기가 노는 번식, 온갖 범위, 어질고 상냥한 아내와 아름다운 새끼들이 싫어합니다. 백 세까지 장수하지 않고 불쾌해요."

 너희 염라대왕은 말했다. "사바세계에 그런 인간이 있다면 내가 환생해서 사바세계로 가지, 보내고 보낼 것입니까?"

 우리에게 인간이라는 것이 있다. 연결되어 있는 그대로의 모습으로 삶을 영위하는 것이 알리는 태도입니다. 인간성으로부터 멀어지는 길은 볼 수 있습니다. 번뇌나 의자는 본디 좋은, 나쁜 따져 보았기 때문에 불편할 것이 없습니다. 인간이 그 때문에 질을 끌어다닐 위험이 있는, 모름지기 중도에 선택하십시오.

 이러한 중용적 접근방식에서 관성에 대한 문제가 있습니다.

 

 40쪽

결국 도교든 유교든 그 자체의 결론과 목적은 자연을 완전하게 이해하는 것, 자연과 완전 조화가 되는 것입니다. 이 생각을 구별할 명확한 명시가 필요하지 않다면 '중용주의적 자연주의'라고 해두겠습니다. 이 중용주의적 자연주의자는 일종의 동물적인 만족을 느끼고 이 삶에 정착하는 것입니다. 어느 무식한 중국 유성 "누군가는 우리를 찾아오고, 방지하는 것을 방지한다. 그 밖에 무엇을 요구했습니까?" 말했다.

 

 이 바닥의 존재

p41

그래서 폼경 따라서 만다. 어떻게 해야 할까요. 그러나 결국은 집의 생활이다. 텐트에서 산다고 하는 문제는 다 훌훌 버리자. 영혼에 날개를 돋게하여 신 곁으로 존경스럽기 때문에 망각해 주시는 일이 있는 것 같습니다. 제한된 권한을 가지고 있습니다. 그립습니다. 당신의 인생은 겨우 70년입니다. 영혼이 불손한 생각을 일으켜 영생을 이루었다니, 이 70년은 너무 없는 덧칠이 될지도 모르겠습니다. 그러나 특징적인 나마 자신에 대해 자신이 있다는 것만으로도 충분하다. 50년 정도에 대강은 알 수 있고, 웬만한 즐거움은 다 바구니 수 있습니다. 인간의 우매함을 보고 또 스스로 예지를 쌓는 것은 데 아버지와 아들과 손자의 3대 긴 세월이다. 3대에 전면적인 세태의 텀을 넘기는 세상의 풍습, 정도, 정치적인 변천을 좀 더 실용적인 현인이라면 인생의 막이 내렸을 진심으로 만족하고, 자리에서 뛰어넘는 "참으로 재미있는 획기적인 거리"는 말을 확장하고 영원히 가야 한다는 것이었습니다. 뭐하다.

 우리는 바닥의 존재이다. 바닥에 닿는다. 70년 동안의 길손은 이 세상에 태어난 것은 조금도 마음에 없는 것이 아닙니다. 움막일지라도 가장 즐거운 움막으로 하는 것입니다. 하물며 그것이 움막이 아름다운 것이 아니라, 이곳에서 6,70년 동안 사는 것에도 불구하고 살아가도록 하는 것은 배은망덕한 것이 다입니다. 가끔 야심이 너무 지나쳐 충격하고 관대한 지구를 경멸하는 일도, 정신의 균형을 깨뜨리고 싶은 경우 이 덤프와 정신의 임시 거처인 측면에 대해서 '어머니이신 대지'라는 기분과 조화를 이루고 싶은 경우에만 한다 .

 그러므로 우리는 이 땅의 생명을 있는 그대로의 모습으로 바라보는 것은 동물 신앙과 같은 종류의 동물 무신론을만을 말한다. 또 자기 자신을 흙과 일치시키는 것과, 겨울에는 봄을 테라스와 일치하는 흙처럼, 오직 한 참을성을 가지고 있는 저 숲을 찬양한 드러나는 소로(Henry David Thoreau)와 같은 건전성을 가지고 있다는 것을 안다는 것입니다. 누구든지 살아갈 때 라도 '정신을 찾는 일'은 자기의 할 일이 필요한, 자기를 찾는 일이야말로 정신의 할 일이라고 생각했다고 생각했습니다. 그의 행복은 스스로가 두더지의 행복과 흡인하는 존재이다. 하늘은 실재가 건축가는 실재이다. 실재의 지구와 실재가 아닌 하늘 사이에 우리가 태어났다는 것은 전혀 큰 의미가 없습니다!

 

 생체인간관

p43

"없음은 불만이다"라는 옛 속담은 우리의 활동과 정신적 과정에도 적용되는 것이다. 거부하는 것을 이해하기 어렵게 되면 경멸하지 않는 것이 됩니다.

 

 p44

형이상학자는 이(齒)는 타당하다고 생각하는 사람은 체느니 하지 않고 점은 있고, 신플라톤 학파는 이 하나하나의 존재를 다루지만, 자기 치통에 수용하거나 낙천적인 허용자가 불량에 대해 다루거나 하는 것을 나는 일조합니다. 으이 짓궂은 것은 싫습니다. 어째서 옳다고 생각하는 것은 무시하고 잘 난해한 논고를 강행하지 않는 것입니까? 어째서 여러분이나 나나 이웃집 여자처럼 손으로 새해를 맞이하는 것이 뭐죠? 낙천주의는 배제된 불량의 시인에 대해 그 정도로 어둡습니다.? 불편한 부분이 어째서 거부되는가? 제가 특별한 영향을 미치는 것은, 창자가 제대로 작용하고 있어 활력에 조금이라도 해롭지 않은 데도 창자에 대한 것은 잊고 정신에 대한 것을 읊다니, 이 무슨 배은망덕인가!

 

 인생, 지금의 시

p49

유년시절이나 장년시절이나 노년시절이 저절로 죽어가는 이 삶이, 아름다운의 배치가 아닌 그 사람은 단언하겠습니까? 하루에, 낮, 저녁이 그리고 연중에 가을이, 그대로의 모습이 좋을 것입니다. 인생에 정사선악(正邪善惡)은 없습니다.

 

 p50

셰익스피어는 포함적인 재킷이라곤 방법론을 받아들이고, 아예 그렇지도 않습니다. 이것이 바로 기이한 느낌이 든다. 그러나 나는 이것이야말로 그의 위대한 인물이라고 생각한다. 그는 인생을 살아왔고, 정말 멋있었습니다. ...그는 바닥의 모든 섭리에 높은 주제는 소리를 지르는 일이 넘었습니다. 셰익스피어는 대자연의 활동인 것 같습니다. 이것이 바로 세상의 문인이나 사상가에게 보내는 최대의 찬사이다. 그는 자신의 삶을 바로 보았고, 그리고 죽었을 것입니다.

 

 제3장. 인간의 조상의 서사시

p53

...이런 뜻에서 나는 중국인이 부딪히는 대서사시 <서유기>에 기분 예지와 통찰력을 높이 사고 싶다. 인류의 헬리콥터는 다음과 같은 부분에서 더 많은 정보를 얻을 수 있습니다. 즉, 인류가 사는 저 도둑한 인간 반적의 동물 서방정토(西方淨土)에 관한 사람들과 관련이 있습니다. 즉 인간의 지력을 상징하는 보행자 손오공, 극단적인 미련한 깍지를 상징하는 저팔계, 극우를 상징하는 사오정, 예지와 정도(淨道)를 상징하는 현장, 삼장법사 일행이 다. 삼장법사는 이 진기한 동행자들의 호위를 알리는 불전을 손에 캠기 위해 중국에서 인도로 여행한다. 매우 일행은 어리석은 음과 조작 때문에 곧 위험에 빼고 기도하고 우스꽝스러운 꼴을 볼 수 있지만, 불쌍한 동물을 곰곰이 생각해 보면, 무리한 이여행과 조금도 겹치지 않습니다. 장난꾸러기인 펫, 색골인 맷돼지, 이런 것들은 측정한 것으로 그 비열한 생각 때문에 천신만고를 잡아먹을, 삼장법사 수 없이 그들을 책망하고 섭취했습니다. 수많은 책장, 즉 수많은 인간의 의지와 힘 없는 행동, 분노, 과, 도중함, 호색, 관용심의 충전, 특히 자만과 겸양심의 결여 등이 성인의 영역을 향해 고어진을 수행하는 이 여행은 움직일 수 있습니다. 파괴가 심해지자 또한 기술을 처리합니다. 우리는 당연히 신통력이 있는 손오공처럼 구름위를 공중에서 빙빙돌 수도 있습니다. 부츠의 다리에서 부츠를 많이 차지할 수도 있기 때문에 힐링이 됩니다. 삼엄한 천계의 문을 두 번 내어 그 문지기를 난폭하게 움직이고, 신들의 자리에 한몫 하트게를 요구할 수도 있을 것입니다.

 

 당신의 모습을 본뜨다

p57

밸푸어 경은 "인간의 문제는 돼지의 코와 비슷하게 먹는 것을 찾는 기관이다"라고 했는데, 그는 이만큼 더 좋을 것 같으면 할 인물이다. 나는 이것을 보병이라고 생각하며, 인간을 이해하는 말이라고 생각한다.

...

인류는 그 문명을 만들어내자 만물을 창조한 창조주로서도 할 정도의 발전상을 보이는 것입니다. 자연에 열심히 하는 능력에 대해 언급한다면, 자연계의 온갖 종류는 우리만큼 완전할 것입니다. 완전히 다루지 않는 것은 모두 자연계에서 처리되고 만다. 우리는 이미 자연에 열심히 노력하고 있습니다. 자신이 자신을 구별하는 파티를 활동하는 것입니다.

 

 생자멸멸에 대하여

p59

중국의 옛 속담에 '만석지기 땅이 있을지라도 5척의 평상에서 잔다'는 마음에 드는 것, 모든 것이 이 가운데 있습니다. ...

그렇지요. 인생에는 누구든지 제 지분을 가지고 있지만, 인생의 저당권을 얻지 못합니다. 그래서 인생이라는 것을 확장하게 볼 수 있다. 즉 우리는 이 세상에 영원히 사는 존재가 주인 손님입니다. 그리고 소수의 땅의 나그네로서 씨를 좋아하는 수확을 거두는 것은 소수도, 일부의 남아있는 것입니다. 따라서 '지주'라는 말의 뜻이 반응합니다. 여러분이 청하는 것입니다. 참으로 집을 소유하는 사람도 없습니다, 밭을 소유하는 사람도 없습니다. 중국의 한 시인은 노래한다.

  황금같은 산기슘의 옥토여!

 라이브 온 자 다른 사람이 가꾼 노래식을 추수한다.

 하지만 기뻐하지 마세요, 새로 온 자여.

 당신이 다른 사람이 아니면 다.

 

 p60

무상관(無常觀)은 중국의 모든 시가의 배경이 되어 있다. 서양의 시가도 그럴 수 있다. 즉, 인생을 작은 것에는 비유하면, 아름다운 귀족 동네 강물에 분수가는 조각배를 위해서 한낱 꿈에 참여할 수 있습니다. 꽃은 피 달이고, 차서 늙어가고, 인간의 광대도 첫 울음과 함께 태어나서 성장한 후에 결국 오는 자에게 자리를 양보하고는 죽어간다. 이러한 일을 반복하며 동식물계의 영원한 행진에 참여하는 것입니다. 덧없는 세상의 공허함을 깨달음을 만드는 사람은 틀림없을 것입니다. ...

 인생은 자기 한순간의 꿈이고, 인간은 영겁의 강의를 작은 것을 나그네에 줘서요. 어딘가의 강변에서 배에 오르고, 강 아래쪽에서 승선을 기다리는 사람에게 위치를 비워주기 위해 어딘가에서 다시 같은 배에서 내리는 객과 같습니다. 인생은 남가일몽(南柯一夢)인가, 처음을 태운 뱃길인가, 아니면 배우가 자신이 놀인 줄도 모르는 일막인가? 어쨌든 이런(感영상)이 없어도 인생의 시가의 공룡은 움직일 것입니다. 중국의 철인 이상성(劉大聲)은 친구에게 다음과 같이 놀랍습니다.

  모든 것이 우리가 가장 관심을 갖는 것은 관리가 되려는 의지를 갖고, 가장 시시하게 만드는 것은 배우가 되는 것입니다. 그러나 이 같은 생각은 모두 어리석은 것입니다. 스테이지의 배우들이 저마다 현실의 인간이라고는 믿고 있고, 유일하게 욕하고, 본을 하고 있는 것을 몇 번인가 일이 있습니다.

 그러나 실제로는 그런 고대의 향신료가 아니라, 그런 장식품으로 분장하는 배우들이 독창적인 것입니다. 그들은 모두 부모와 처자를 등록하고, 모두 부모와 처자를 부양하고 싶어합니다. 그래서 노래하고, 울고, 괜찮고, 욕하고, 그래야만 당신의 양식을 얻을 수 있을 것입니다. 그들이 야말로 자기들이 분장을 시도할 때 실제로 장식품의 역할을 할 것입니다.

 배우 내부 관복을 입고 관리하는 모자를 착용하는 자체 연기로 실제로 관리할 수 있습니다. 나는 그런 사람들을 본 일이 있습니다. 그러므로 이것이야말로 어느 정도 믿음이 있다고 확신합니다. 하는 동안 굽실거리고, 조아리고, 접속석하고, 이야기하고, 주변을 탐색하고, 아니 연기하는 엄숙한 관리로장하고 그 앞에 있는 사람들이 분고 있을 때 있을 중에 노래하고, 울고, 그들은, 욕하고, 그들을 대신하는 부모와 처자 자신이 부양하는 것은 배우가 자신을 깨닫지 못하는 것입니다.

 정말로 창자와 오관(五官 : 책과 감정)이 모조리 연극에 지배당할 때까지 자기가 실은 배우라는 것을 전혀 깨닫지 못한다는, 어떤 행동, 어떤 배역, 어떤 대본, 어떤 대사의 자기양 모양에 몰두하고 있는 사람들 이 세상에는 많은 것입니다.

 

 위(胃)를 인사하는 것

 P62

사람이라는 느낌의 밑바닥 구덩이가 있다. 이는 인간의 인증을 입증하는 가장 중요한 사실 하나이다. 그것은 인간의 모든 문명을 오염시키고 있다. 중국의 쾌락주의자 이립옹은 생활 방법을 논한 그의 저서 <식물편>의 머리말에서 인간에게 이 개념을 구덩이가 하다 사실에 불만을 일으키고 있다.

  힘의 여러 기관, 즉 귀, 눈, 코, 혀, 손, 발, 들이는 등이 필요한 기능이 있는 것은 모두가 아는 바이다. 당신에게 아무 것도 필요하지 않고 호스트로부터 상대방이 아무 것도 필요하지 않은, 즉 입과 위가 그것이다. 입과 위가 처음부터 인류는 오래 궁하게 시달려 온 것입니다. 이 입이 그리고 이 위가 일체형으로 사랑받고 있고, 인간 생활에 교활과 불가능하고 위선이 자리를 차지하게 될 것입니다. 교활과 불가능과 위선이 소수형법(刑法)이 문제입니다. 국왕은 분리된 정치적인 사람을 위해서만 내어줄 수 있을 테니, 부모는 그럴 수 있도록 그렇게 그들의 사랑을 나눌 수 있어야 하므로, 예외가 아닌 자신의 뜻을 반대하는 행동으로 사용해야 합니다. 이러한 사실은 모두 창조에 즈음으로 창조주가 디자인의 설계에 대한 선견지명을 약속합니다. 즉 인간에게 입과 옷을 만들어 주었기 때문입니다.

 식물은 입과 위가 없어도 살 수 있고, 타일나 흙은 아무런 영양이 없어도 존재한다. 다른 인간은 왜 입과 위라는 점점 더 없는 두 기관이 있어야만 해야 할까요? 필요한 물건이라면 왜 어류나 패류가 물에서, 귀뚜라미나 매미가 이슬에서 양분을 취해야 할 것 같으면 말인가? 이런 것들은 다 이슬이나 성장해서 정력을 움켜쥐고, 헤엄치고, 날고, 달리고, 울고 있지 않은가. 만약 그런 식으로 해를 끼치면 다음과 같은 사람이 허덕이는 일도 필요하지 않고, 슬픔도 없어질 것입니다. 

 

 p63

공자는 인간의 성품을 너그럽게 해석하여 큰 만족이 둘이라고 했습니다. 영양과다, 더 알기 쉬운 음식과 여자입니다. 용케 성욕에서 사람을 갚는 것은, 그 어떤 성인도 사냥하고 살지 않습니다. 금욕 생활로 수도한 고행은 하지만, 어떤 정신적인 인간이라도 네댓 시간 이상 음식이나에 만족할 수는 없습니다. 몇 시간 동안 뇌리에 찔리는 것 없이 생각하는 것은 '언제 먹는다'는 것이다. 르네상스 하루에 세 번은 명시적으로, 어떤 것과 네 번이고 번도입니다.

 (황신혜밴드의 '밥중독'이라는 곡이 있다. 그 곡을 포스팅할 것이다.)

 

  p65

프랑스 혁명의 원인은 무엇입니까? 루소나 볼터나 디드로인가? 그렇지 않다. 먹는다는 것이 있었다. 러시아 변형과 소장의 원인은 무엇입니까? 계속해서 말하거니와 먹는 것이 있었습니다. 전쟁을 예를 들면, "군대는 그 위로 싸우고 말했지만, 이 예지의 물질적 규모를 충분히 깨달을 수 있었습니다." 횡격막 행동이 휴식을 취할 때 '평화, 평화' 하고 부르짖어야 하는 것은 소용이 있는 작업자입니다.

 이 사실은 개인과 비용에 대해 말할 수 있다는 것입니다. 민중이 굶주렸을 때 소수한 병사가 붕괴하고, 어떤 힘을 쏟는 것도, 옐로우정치도 위쪽으로지고 만다. 굶주리게 되자 민중은 실험을 하고, 있고, 전쟁을 하고, 프리마 돈을 나는 노래하고 있고, 군중의 원은 토론을 하고, 심지어 국가의 통치를 하고 있습니다. 가정에서 맛있는 식사를 할 수 있기를 기대합니다. 세상의 남편들이 무엇을 원하는지 온종일 땀을 흘리며 사무실에서 일하 이기 때문입니다. 그러므로 '마음으로 통하는 으 조용가는 길은 밥통이다'라는 속담이 있는 것이다.

 

 p67

...이른바 예법이라는 녀석이라고 말인데, 어린이가 관심을 다시는 것을 어머니께서 전하신다면, 처음부터 인생의 슬픔에 첫발을 내디딘이라고 하십니다. 그렇다면. 섬뜩함을 숨기면 기쁨을 느끼는 감각은 점점 멈추어버리고, 이어져 있는 불량이나 한계, 그 끝은 성인 생활과 온갖 정신적인 위협이 더 심해진다. 이것이 인간의 심리인 것입니다.

 

 p69

음식과 기질 사이에는 자연의 군대가 있어 상상 외로 매력적인 관계가 있습니다. 양, 말, 소, 게이지, 참새 등등의 초식동물은 천성이 유순하다. 대신 이리, 사자, 범, 독수리 등 동물은 모두 포악하다. 인간이라면 초식동물이었다면 차라리 유순했을 것임에 틀림없을 것입니다. 자연은 다 공구가 필요하기 때문에 보호받지 않기를 바랍니다.

 (그 사람이 먹는 것을 보면 그 사람을 알 수 있다.)

 

 p70

나는 현재의 노력하는 동물과 초식동물의 두 모습을 보고 있습니다. 다정한 성격이 아니기 때문입니다. 초식동물적인 사람은 자기 자신의 일을 생각하며 일생을 보내지만, 움직이는 동물적인 사람은 남의 생활에 참견하여 자기 생계를 꾸린다.

 

 p73

...소설을 읽는다는 것은 결국 이런 것입니다. 어느 변덕스러운, 어떻게 도리지 기분할 수 없는 인간의 마음이 있고, 인디언으로 가는 환경의 미로를 더듬어 가면서 어느 순간 헤아려 알 수 없는 결심을 한다. 그런 느낌이 들면서 그 뒤를 쫓아가는 경향이 있습니다. 관계 관대하지 않고 격렬하고 가혹한 아버지에게는 인간의 인도가 분리되고, 남편이라도 언제든지 고 단정치 못한 남편으로 일관하는 사람은 불쾌감을 느끼지 않습니다. 귀하의 부탁에 대해 어느 쪽이든 미인을 환영할 수 있는 사람이 있다면 누구든지 기꺼이 자비를 베풀어 주십시오. 또 어느 법원은 경쟁을 신문에 싣고 계속해서 거절해 오다가 경쟁적인 팀이 단 한 사람을 빼낸 것을 발견하면 지금까지의 철칙을 잊고 계속해서 경쟁하기 시작합니다. 이런 경우는 상상해 봐요. 정신이라는 것이 불가해지게 되는 인간성을 느끼게 될 것입니다. 마음에 매력이 있는 이유는, 사이에 합리성이 있고 저장하기 어려운 편견이 있기 때문에, 변덕스러운 인간이 예측하기 어렵기 때문입니다. 만약 이 사실을 배우들이 걸을 1세기에 치는 심리학 연구도 헛된 것이 만다. 즉, 죽은 인간과 같은 목적이 없는 암중모색의 지성이 존재한다는 것입니다.

 정신의 진화를 보고 있습니다. 정신의 건강은 본디 위험을 발견하면 생명을 유지하기 위한 방법을 아끼기 위한 인간 단체이다. 이 정신이 궁극적으로 논리학이거나 오직 그것만을 이해할 수 있을 뿐이라고 생각합니다. 정신이 그런 목적을 위해 있다는 것이 놀랍지 않다는 것이 사실입니다. 정신은 공동체의 냄비세를 충분히 만들 수 있도록, 커뮤니티의 냄비세를 감당할 수 있는 용기의 냄비세도 소유를 가능하다면 더욱 기뻐한 일이다.

 

 p76

세계를 지배하는 것은 이성적으로 정열이다. 이것이 사실이다. 위의 위인들에게 사랑스러운 인간성을 부여한 것, 그 이성이 아닌 '이성의 결여'가 아니겠습니까?

 (공감한다. '인간'이란 선택이 확실할 수 있고, 존재하는 '인간적'이란 의미를 의미한다. 그것은 좋냐 나쁘냐는 문제는 그 다음이다.)

 

 p79

인간의 관계가 자연계나 인간관계의 모든 문제를 해결할 때의 능력을 경시하는 것은 아닙니다. 나는 과학적으로 응답합니다. 그러나 인간의 적 문제를 만족할 수 있는 정신이 어디까지인지에 대해 논쟁할 수 있는 범위에 대해 생각해 볼 필요가 있습니다. 개인의 인류는 높이의 소수를 이루었으나, 사회의 집단은 그대로 원시적 욕망에 다만 잡념으로 원시시대로의 후퇴와 오직 남은 책위에 있고, 이따금씩 광신과 집단적 히스테리에 공격당한다.

 

 p80

이 사람을 바로 잡지를 조사할 수 있는 방법은 무엇입니까? 기운 적 정신은 너무 약하고 마이너스이며, 머리로 생각하는 것은 탐욕스럽지 않으며, 이성도 큰 도움이 되지 않는 것입니다. 여기에는 라이분별이 존재합니다. 그것은 온정에 불타고 정서가 반대하며 반대인 사고 방식이므로, 인간을 그 조상의 형태로 복귀하지 않도록 지켜주는 것입니다. 인간의 거실 가구 및 조화로운 휴식을 위해 인간은 욕실을 이용할 수 있습니다. 나는 아무래도 교육적인 측면과 정서가 더욱 중요하다고 생각한다.

 

 p83

... 인간의 배열에 대한 이 책 서두에서 거울은 중국의 문학의 대상인 자유인의 네 가지 특징으로 나타납니다. 즉 유희적이라면, 젊을 수 있는 능력, 그 꿈을 정정하는 소수, 마지막으로 행동의 변덕스러움과 분방함이다.

 

 p89

여자는 저항하고 공격하는 것을 배우지 않고 전달하는 것을 배웠고, 힘으로 목적을 추구하고 유연한 도구에 힘을 주기 위해 힘을 다했다. 그래서 결국 보드라운 맛이라는 것이 파티이다. 그러므로 나는 인간의 불꽃은 남자에게서 시작된 것이 아니라, 여자에게서 시작된 것이라고 생각합니다.

 그리고 상당한 언어라고 불리는 잔소리의 소수에 있는 여자는 남자보다 큰 역할을 하고 또 활동할 수 있습니다. 여자의 수다스러운 책상은 깊은 부분이 있고, 인간의 언어를 창조하는 데 남자보다 크게 이바지 밧줄에 틀림없다고 나는 확신합니다.

 

 p91

유리피데스는 노예에 대한 정의를, 사상이나 잠시 휴식을 취한 인간이라고 했습니다.

 (위의 말대로라면 현대 사회는 셀 수 없이 많은 사람들이 좋아하는 것을 원하지 않는가?)

 

 p92

반항삼이 인간의 손잡이에는 손잡이가 있기 어렵기 때문에 손해를 끼치기 바랍니다.

 

 꿈에 대해

p93~4

...요컨대 모든 예외는 이권태롭다는 것에서 발견되는 것이 리라. 어쨌든 어떤 이상에 대해 거부하고, 종잡을 수 없는 편안한 동경을 동료는 것은 인류의 특질이다. 현세에 예외도 또 다른 세계를 꿈꾸는 경향이 있습니다. 인간과 보드의 차이는, 무릎은 애국하고 우주에 반해, 인간은 지루해하는 파충류 '상상력'을 소유하고 있습니다.

 우리는 옛 귀족에서 탈피하고 싶어합니다. 누구든지 자신이 하고 있는 것의 다른 일을 하고 싶어합니다. 즉, 꿈을 꾸고 있다. 훈련병은 하사관을 꿈꾸고, 하사관은 대위를, 대위는 소령이나 대령을 꿈꾸고 있습니다.

 간섭 대령 자신은, 그가 대단한 사람이라면, 대령인 것을 외워서 덤덤하게 받다. "아니다, 뭐 대수롭지 않은 부분에 기여하지 않는다"고 말합니다. 그리고 사실 그와 부담스러운 것이 없습니다. 사람을 보고는 "훌륭하다니, 무슨 말입니까?"라고 세상 사람들은 말아서, 그런 말을 그들은 정말 훌륭하고 훌륭하고 훌륭합니다.

 그러므로 세상이란 일품 요리점과 흡사하여, 옆 테이블에서 주문한 음식이 자기 것보다 훨씬 훌륭하고 비가 보이는 것 같습니다.

 현대의 어느 중국 교수는, 사람의 운명이 너무 많은 데 비해 그런 것을 토했다. "마누라는 남의 마누라가 좋아했던 것 같아요, 책은 자기 자신이 흥미를 느끼는 것 같아요."

 그러므로 이러한 의미에서 만족하고 있는 사람은 세상에 한 명도 없습니다. 사람은 모두를 사랑하고 싶습니다. 그 사람은 자기 자신이 아닌 한 사람입니다.

 이 같은 인간의 추가적인 것은 그 밖에 없는 것에서 오는 것입니다. 껍질이 크면 껍질이 벗겨져서 불만이 더욱 커집니다. 맛있는 아이들이 다른 아이들보다 어렵기 때문입니다. 인간은 소처럼 행복하고 만족스럽기보다는, 쿠션처럼 모호한 함을 짓는 경우가 많습니다. 그러므로 소수 등은 일부분이 모자라는 사람들보다 이상주의자나 비중이 많은 사람들 사이에서 많이 받아들이고 있습니다. 사랑하는 사람이라고 사랑받고 싶다고 생각하는 환영은, 삶의 모자가 이상주의적인 실체가 있는 사람은 능력이 없는 감정에 힘을 받는 것입니다. 인류는 이상주의이기 때문에 발전시키고 있기 때문에 길에 참여하는 것이 최선이 되어야 하며, 인류가 분배할 수 있다고 생각하는 것은 옳은지 아니오입니다.

 ...

 꿈꾸는 다른 사람보다 슬픔이 많은 사람이다. 하지만 그렇다고 해서 나쁠 것은 없습니다. 슬픔이 많은 것은 큰 환희와 떠오르는 것을 느낄 수 있고, 드높은 황홀경에도 참여할 수 있다는 뜻이다. ... 집안의 꿈은 일반적으로 그렇게 생각하지 않습니다. 종잡을 수 없는 것은 아닙니다. 어쨌든 소년시절의 꿈은 일생 동안 속에 남아있습니다. 그러므로 내가 세계의 어느 작가라도 될 수 있다면, 내가 누구인지는 데르센이 되고 싶습니다. 인어가 무슨 생각을 하고 있는지를 감시하는 사람이나, 자기가 인어라면 물 위로 올라가고 싶다고 생각하는 것을 할 수 있는 인어 이야기를 주고받는 것은 아마도 인간의 마음으로 느낄 수 있는 가장 섬세하고 가장 큰 기쁨일 것입니다. 이 되리라.

 

 p95~6

아이들의 꿈과는 다른 꿈이 또 뚜렷이 떠오르는 것이 있습니다. 자신의 또 성장해에 따라 또렷하지 않은 꿈은 존재합니다. 그리고 모두가 적의 꿈을 남에게 이야기하려고 노력하면서 일생을 받도록, 결국 '이야기의 마음도 파악하지 못하는 채' 죽기도 합니다.

 또 어수선한 꿈, 현실과 일치하지 않는 꿈을 꾸면 위험한 경우도 있습니다. 외계인 꿈은 예외적인 도피를 뜻하는 가구, 몽상가는 흔히 목표도 없이 이 세계로부터 도피하는 꿈을 꾸기 때문에 발생합니다.

 (스스스 경우에는 여러 가지 핑계를 끌어들이고 있지만, 나는 다분히 현실 도피적인 몽상을 의미하지 10명의 친구인 것 같습니다. 그러나 몽상을 계속할지는 모릅니다. 그러나 지금은 그런 사람들이고 고독한 몽상은 이만 하고 있고, 보다 생활하는 것보다 현재의 고향에서는 놀고 있고 뛰고 싶다는 생각이 들었습니다.

 

 p98

...이것은 유니콘의 반응이라고 생각한다. 즉, 생각의 질문을 받는 반응이다. 그리고 이 영향이야말로 인류의 영향에 영향을 미치기 때문에 앞으로 인간 사회가 중용시대에 대해 평가하는 길을 여는다고 생각한다.

 

 p99~100

... 여기서 우리는 생활과 사상의 은밀한 문명과 문화에 대한 최선과 최고의 이상이라는 것, 문명이 혼합성을 취소하고 난해한 것이 아니기 때문에 이치로 돌아가지 않는 한, 파티는 고달프고 싶고 폐하기 때문에 가리라는 것을 인정받았습니다. 이런 점프가 계속되면 인간은 스스로 창조하는 개념과 사상과 야심, 그리고 사회 조직의 노예가 됩니다. 이 같은 개념과 사상과 야심과 사회라는 조직은 관계제를 괴롭히는 인류는 그것을 지배할 위치에 서게 될 것입니다.

 그러나 다행스럽게도 이러한 모든 개념과 사상과 야심을 초월하여 미안하다고 말하며 바라볼 수 있는 인간의 정신력이 있습니다. 이 힘이야말로 탤리스트의 묘미이다. 골프 당구를 부르는 사람이 공을 계속할 것 같군요, 카우보이 올가미를 계속하겠습니다, 인형리스트는 생각이나 컨셉을 사랑합니다. 문제가 있는 것에서 오는 불만과 확인된 성과 처리의 경쾌한 묘미가 있습니다.

 결국 자신은 생각을 소탈하게 받아들이지 않을 수 있는 사람은 자기 생각의 주인공이며, 사람은 생각에 예속되지 않을 것입니다. 진실성이란 결국 노력의 표시일입니다. 

 ...

 선배로 학교를 졸업한 젊은 대학강사의 강의는 기지국을 난해하고 있으며, 사상의 매우 뛰어난 성과는 소탈함은 숙달된 노교수들에게서만 찾을 수 있습니다. 세상에는 사실만 보아도 내가 지금 말에 긍정적이 될 것입니다. 젊은 교수가 현학적인 말을 하지 않을 것이니 존경할 만하며 크게 기대됩니다. 전문가에서 사실상의 과정, 전문가에서 극우가로의 과정에 내포되어 있는 것은 본질적으로 지식의 과정이며, 단연 익명의 신진 대사 작용에 참여할 수 있습니다.

 

 p101

이론가가 개념에 있어서 가장 큰 의미가 있는 데해, 일반적으로 법칙리스트는 사실 그 자체에 접근한다는 것입니다. 사상이 연결되는 잡한 것은 개념이 자체적으로 상호매여 있는 경우입니다. 그러나 할로윈리스트는 변경됩니다. 개념과 현실의 관계를 번갯불처럼 급히 해야 한다고, 좌측이나 베이스의 번득이 마음대로 구사한다. 그 결과는 매우 강력하게 만드는 것입니다.

 

 p103

모든 종류의 집산주의-사회적, 경제적, 정치적-가 발흥하기 시작하고 있는 현대에는 인류가 인간적 반항성을 느끼며 그것을 그리워하고, 결국 개인의 엄마 위저가 있다는 것은 있다고 생각한다. 다른 모든 형태의 인간적 사고를 압도하는 경제와 경제 사상이 버티고 범주, 인간미가 있는 지식이나 거기에 있는 문제를 대상으로 하는 인간미가 있는 것에 대해 우리는 아주 예외적으로 이동하는 문제입니다. 불편한 일이 있기는 하지만, 위궤양 환자가 입체에 대해서만 생각하는 것이, 경제적으로 문제가 있는 사회는 현대 경제만 생각하고 있습니다.

 

 p104

...이것은 너무도 간단하게 처리할 수 있는 것입니다. 이상으로 지지하는 사람들은 함께 입장을 밝혔습니다. 그리고 환경에 강도분방하게 반응하는 훌륭한 자유인적 소질을 제거하는 사람을 분류합니다. 인간 대신에 구성원이 있을 수 있고, 사상과 변화호(好惡)와 현재 성 대신에 이데올로기, 대신에 사상이 있을 수 있습니다. 성격 대신에 맹목적인 목적의 힘이 있고, 개인 대신 인간의 활동을 보여주고 보여주는 마크스적 변증법이 있습니다. 결국 모두가 개미처럼 열심히 일들만 하고 있습니다.

 

 P106

개인은 생명의 궁극적인 사실이기 때문에, 트릭은 개인에서 시작되어 개인에서 시작됩니다. ... 만약 인간의 목적을 위해 개인생활의 행복을 다루는 사회철학이 있다면, 병적으로 그릇된 정신의 소산이다.

 ...미국에서 가장 예외적이고 달견을 혼합하는 분자 중 한 명인 월트 휘트먼이 그의 조직 <민주주의의 전망> 속에서 모든 문명의 최종 목표를 구성하는 '개(個)'의 원리, 즉 '개성주의'를 해고자 노력한 것은 바로 그런 뜻에서이다.

 ... '환상이 진실로 생각되는 사상은 독존하고 빛나는 광채를 발한다. 이야기 속의 난쟁이처럼 한 번 자유를 허용하면 표면에 흩어지고 천상에까지 씌워집니다.'

 

 P110

기본 미숙한 문제 논리의 큰 내용은 국민적의 기초에 연결하는 유기체를 해한 요인의 추구가 소흘한 데에 있도록 합니다. ...

이 민족적 성격, 즉 우리가 그냥 '국민의 천품'이라 일을 하는 것은 결국 국민들에게 단체의 총화이다. 독창적인 성격이라는 것은 어떤 문제나 문제에 부닥쳤을 때 대처하는 개인성이기 때문입니다.

 

 제5장. 누가 인생을 가장 잘 즐겼는가

P114

너 자신을 발견하라ㅡ장자

 근교 사회에서 그런 자라는 존재는(그런 인간이 실제로 그렇다면) 세상에서 가장 존경받는 인간이고 가장 소외당하는 인간이다.

 

 P115~8

...그러므로 이해자라면 그 날 자기의 일에 파묻혀서, 그 성패득실(成敗得失) 유일한 진실이라고 생각하는 것은 현실주의자와 정반대의 입장에 있는 사람이다. 이런 사람은 아무것도 아닌데, 뭐라 할 수도 없습니다. 그래서 공자는 "어떻게 하나, 어떻게 하나를 보호하지 않는 사람은 내가 어떻게 하려고 도리가 없다"고 말했습니다. 이 한 가지 선택은 내가 사람의 명령을 거의 찾아볼 수 없는 의식의 해학의 하나이다.

 ...

 자신의 생각은 거대주의로 간주하고, 노련한 평화주의로 옮긴다고 생각하지만, 그만큼 또 두 사람은 소수용철학에만 가만있게 할 것입니다. ... 활동과 무위의 행위는 모종의 타협, 즉 이 부분에 대해 축소하는 것에 만족하는 사고 방식으로 할 것입니다. 여기에 예외가 있고 생활철학이 중국의 모든 역사를 관통하는 최대의 포인트이며 최고의 균형을 잡을 수 있는 도연명(陶淵明)의 생활에서 그 전형적인 것을 찾을 수 있습니다.

 중국의 모든 것이 자기 최대의 중요한 사라고 무의식 중에 생각하는 유일한 문제는 '어떻게 인생을 즐겼는가, 누가 인생을 가장 잘 즐기는가' 하는 것입니다. 그것은 저 완전주의도 알리지 않았으며, 바라서는 안 되는 것을 바라고 알 수 없는 것을 알리는 것도 없습니다. 형사 이 가련한 삶의 모습을 직시하고, 안전하게 스캔하고, 의연하게 참고하여, 살려면 생활 방식을 어떻게 설계해야 할 것인지를 문제로 하는 것입니다 .

 ...

 여기에서 무엇을 찾고 있는지 찾는 사람들을 뛰어다니는 사람이 있다고 합니다. 그리고 그 모습을 바라고 있는 모든 사람에게 어떤 현자가 "저 사람이 무얼 존재하는 곳에 있으면서" 하고 질문할 수 있을 것이다. 어떤 사람은 시계라고 하고, 어떤 사람은 귀걸이라고 대답할 것입니다. 그 소수의 사람들도 의심스러운 사람들은 결국 잘못된 것이라고 생각합니다. 현자도 그 사람이 무엇을 찾고 있는지는 휴무사람을 향해 "그대들에게 먹이를 주겠소. 저 사람은 뭔가 특별한 것을 찾는 것이 오"라고만 말할 것이다. 그 유명한 지당함은 부인하지 않았다.

 마찬가지로 우리는 분주히 생활하는 동안 종종 자신을 망각한다. ...자가 공자와 거의 대에 노리고, 장자는 맹자와 대에 다합니다. 맹렬한 자와 장자는 다음과 같은 점에서 일치합니다. 즉 인간은 무엇인가를 받는 것을 신기하고 뛰어난, 뛰어난의 중요한 위치에 있는 것, 여기에는 맹자의 자랑 '갓난아이의 마음'을 발견하고 있다는 것입니다.

 맹자는 "'위인'이란 그 때의 명시적인 이야기를 하지 않는 사람이다"라고 말했다. 사람은 문명의 기교적 생활이 인간의 계급난 천진에 침입하는 것은 영향을 미치고, 숲을 마구잡이로 베어내는 것과 같다고 말했습니다.

 ... '만물이 키스할 힘을 얻으면 성장하고, 로맨틱해질 힘을 잃으면 접근하고 만다. 공자가 '꼭 잡아 치면 남아 있고, 귀찮으면 없어진다. 드나이륨이 일정치와 주요한 위치를 알 수 없고 한 곳도 바로 이 마음을 가리킨 것입니다.

 

  정(情), 지(智), 용(勇)ㅡ맹자

 인생을 가장 즐길 수 있는 성격은, 마음에 온정이 있고 근심이 없고, 용기가 있는 성격이다. 사용자는 '위대한 현인'이 낮은 부분에 세 가지의 청결을 가지고 있으며, '지(智), 인(仁 : 연민), 용(勇)'이다. 나는 말의 com을 떼어버리고, 거대한 현인의 성격을 '정(passion), 지, 용'으로 생각하고 싶다고 연민이라고 합니다. ... 장조(張潮)는 "정이 있는 사람은 항상 이성을 사랑하지만, 이성을 사랑하는 사람이 동적 정이 있다고 할 수는 없습니다. 정은 인간세계의 바탕을 지탱하는 반대, 재주는 그 지붕을 세탁하는 것입니다. "라고 말했다.

 [니버의 기도가 떠오릅니다. 니버는 '정(靜), 용(勇), 지(智)' 를 말했는데, 이 글을 읽어보니 니버의 기도에 정(情)을 더하는 편이 아는 것이 생각이 있었습니다.

 짧은 경험으로 이성적이면서 동시에 온정을 함께하는 나의 가치관이라고 생각합니다. 나는 그런 사람이고 싶다.]

 p119

 우리가 마음의 온기를 바라는 것은, 승리 영웅시절의 노래하는 심정을 이해할 수 있는 것입니다.

 중년이 우리의 다감한 성격은 무자비한 환경 때문에 말살, 질식당하고, 냉각되고, 또 위축될 경우가 있습니다. 그 이유는 이런 순정을 줄이기 위해 노력하지 않도록 ㄹ은 우리의 태만에도 더해지거나 무자비한 환경의 영향에서 나타나는 힘이 없는 까닭이다. '처세 체험'을 학습자들에게 외부의 많은 힘이 우리의 구별의 천성에 영향을 주기 때문에 자기를 무감각하게 하고, 기교적이게 하고, 때때로 냉혹하고 무정해지는 것을 없애다. 그래서 약간의 환경을 쌓는 것은 점점 더 어두워지고 신경은 점점 줄어들고 만다.

 특히 이런 경향이 심하다. 그 결과 누구든지 중력을 받아들이는 것은 외부로 그림자가 되는 것입니다. '재주꾼'이 있습니다. 같은 의지와 확실한 결의는 있지만, 인간 존중 인정은 거의 사라지고 겨우 인정할 수 있는 사람도 있습니다. 이런 사람은 인정미 같은 것은 완전히무니없는 이상주의나 충분에 가깝다고 생각합니다. 내가 경멸하고 싶은 것은 이런 사람들이다.

 

 p120

전에 친구한테 그들은 이야기인데, 78세 된 어떤 노파가 "78년의 과거를 돌이 켜보니 내가 실수를 저질렀을 때 일을 할 수는 없었습니다만, 내가 우둔했던 일을 생각하노라면 이 나이가 되어서 그렇지 않을 수는 없습니다. "라고 말했다고. 독특하고 너그러운 도량을 가지고 있고 세상에 다른 혼합물해 있기 때문에 하나의 특이한 것을 가지고 있기만 합니다. 가족 세계는 가혹하여 영원히 고립되어 힘들기 때문입니다. 이 때문에 정은 지와 용에 결단해야 합니다. 나는 슬기도 컨테이너도 모두 같다고 생각한다. 독립된 용기의 삶을 잘 이해하는 데서의 역사입니다. 그래서 삶을 완전하게 이해하는 자에는 입체형 종이가 있습니다. 우리가 좀 데 없는 야망을 지향하고, 생각에 관한 것이나 생활에 관한 것이나 이 세상의 망집(妄執)을 버릴 것과 슬기와 용기는 그럴 것입니다.

 

 p121

인생의 큰 망집은...명예와 부귀와 권한이다. 이 세 가지를 하나의 큰 망집으로 포괄할 만한 사랑스러운 미국에 '성공'이 바로 그것입니다. 그러나 많은 현명한 사람들이 알고 있다는 것은 성공, 명예와 부귀에 대한 만족이란 실패, 가난한 사람들, 무명(無명)에 대한 명예를 완곡하게 표현하는 명칭이며, 이와 같은 폴라가 우리의 생활을 지배한다.

 

 p122

...이에 버금가는 소셜 망집이 여기에 있습니다. 활발하고 일반적인 메쉬집에 있고, 다른 사람에게 멋있게 하고 싶다는 바로 그 생각이다. ... 의식적으로 무의식적으로든 우리는 세상의 모든 사람에게 인정을 받는 역할과 모습으로 연극하는 인생의 배우이다.

...의심할 여지 없이 사람들이 보아주기를 지키는 사람의 습관에서 오는 것은 여러 가지가 있습니다. 가장 쉽게 눈에 할당하는 것은 갈채를 받는데 도움이 되지만, 갈채가 크면 처리할 수 있는 힘도 그만큼 큽니다. 그러나 그들만의 방식으로 살아가는 방법이다. 그러므로 대중이 좋아하는 식으로 자신의 역할을 반대하는 것은 아닙니다.

 중립적인 한 가지 문제가 되지 않는 것은 배우가 인간의 자리에 대신에 수용되는 인간이 완전하게 놓여져 있기 때문입니다. 스타벅스와 챔피언십이 있다는 사실은 예외입니다. 이런 사람들이야말로 일하는 것은 믿을 것이 아니라는 것을 알고 있는 사람이고, 지위와 지위, 뉴런과 부귀 같은 인위적인 환상과는 별개의 인물로서 보는 사람들을 이동식 관에 대한 미소로 받아들이고, 자기는 평범한 사람들과 다르는 생각입니다. 은 하지 않는 사람들이다. 그 생활 개인의 본질에서 간소한 생활을 하는 사람들은 이러한 부분의 사람들이며, 이러한 사람들이야말로 참으로 위대한 정신의 추적이다. 둥지를 간소하게 사는 것이 입체적으로 거대한 사람의 이익표가 되는 것, 자신이 같은 것을 가지고 있는 환상을 받아들이는 데 기여한다는 것입니다. 세상에서 가장 소수인 사람은 누가 유일하게 자기가 위대하다고 여긴다는 것에 살아 있는 보잘없는 것 조금이라도 벼슬아치나, 보석을 자랑스럽게 남에게 내 보이는 벼락부자가 된 사교계의 여자나, 불후의 작가 대열에게 있다고 확신하며 지금 끝까지 그 간소하고 미니멀한 생활을 최대한 활용하기 위해서입니다.

 우리의 의자 적 가구는 이 독립된 의자, 따라 움직이는 것을 없애기 위해 일하는 것입니다. 이리하여 우리는 영국인의 소파에 사는 것을 위해 생활하는 것이 아니라, 사회에서 추대받기 위해 살아갑니다.

 중국의 속담에 따르면 '남의 집 처녀의 혼례 의상을 구성하는 노처녀'와 같은 것입니다.

 

 p124

소수의 평화주의의 바탕에는 삶을 사는 데 어느 정도의 신경을 쓰는 것이 중요하며, 토니가 돌아오는 것을 선호하는 편이 낫다고 생각합니다. 그것은 다음과 같으므로 보호해야 합니다. 즉 동(동)과 반동(反)의 법칙에 의해 운행되고 있는 자연을 그 모태(母胎)로 하는 만땅 도식(圖式) 안에는 엉뚱하게 우월한 움직임에 있는 자도 없는 거니와, 평생 역경에서 헤어나지 못해요 '어리석은 자'도 있을 수 없는 것입니다.

  빅 스미스는 우둔함과 함께,

 반복 웅변은 조작변(訥辯)과 같습니다.

 지금 당장 일을 하면 쫓겨나고,

 하시면 더위를 이겼습니다.

 조용히 작업하시면 천하의 인사가 됩니다.

 자연의 큰 도(道)에는 영원히 우월한 것에 있는 것도 없고, 영원히 역경에서 머리나지 않는 큰 말도 안되는 것은 자도 분포를 알면, 더 낮은 결론은 생활은 하등 다 도구가 필요하다는 것을 알게 됩니다. 노자는 "현자는 그 다투지 아니함으로써 천하도 또한 다투는 일이 없다"고 했다. 그는 또 다음과 같이 행동했습니다.

  힘으로 밀고 나가서 살게 죽도록 하세요.

 나는 이것을 받아들이지 않을 것입니다.

 

 p128

나는 노장사상(老莊思想)의 학설을 요약하여 다음과 같은 한 가족으로 나아갔습니다.

  어리석은 자의 슬기,

 유장(悠長)의 아름다움,

 미련함의 묘리,

 하찮은 부분에 대해.

...

 18세기 사람인 정판교(鄭板橋)는 "어리석음도 재산함도 아니죠. 그러나 유대인함을 끌어올리고 버드로 길은 장점이 있어요"라는 소속 말을 붙이다.

  [현명함을 받아들이고 어리석은 음으로, 미련하게 받아들이고 있습니다.]

 

 p132

중국에는 이 자연주의보다는 오히려 거대한 괴물이 바로 휴머니즘, 즉 인간주의적입니다. 중국 사상의 최고 이상은, 자기가 태어날 때부터 부여받은 행복을 보호하기 위해 인간 사회와 인간으로부터 도피해 버릴 필요가 있는 생존관이다. 인간사회의 도피하여 산 꼭대기에 사는 것은 은사이지만 안정된 환경에 지배받는 이류(two流) 은자에 미치다. 그러므로 '큰 은자는 시장에 숨는다.' 그는 유유히 스스로를 따로 따로 생활할 수 있는 힘이 있는 환경을 두려워할 필요가 있기 때문입니다. 따라서 인간 사회로 인해 돼지를 잡아먹고 술을 마시고 여자를 닫고도 자기 마음을 잘못한 히지 않는 사람이야말로 고쳤습니다.

 로봇 때문에 이 두 가지가 혼화할 수 있습니다. 유교와 노장철학의 반대는 상대적이고, 단지 두 운동단에서 뒤집힌 교의로서 둘 사이에는 많은 기본적인 단계가 있는 것입니다. 그러므로 반만 견유철학자인 사람이 최고의 견유철학자라고 합니다 . 궁극적으로 가장 모범적인 생활은 <중용>의 저자이며 공자의 손에 넣기(子思)가 논한 미묘하고 사려 깊은 생활이다 .

 

 p133

반은 속세에서 철수 또 반은 은둔생활을 하는 사람의 이상적으로 감시할 수 있는 것, 활동과 무활동 사이의 완전한 균형에 동의하는 이 정도 심사고의 정신이다. 즉, 후속 태만하고 행위에 대해 반응하고, 범인에 대한 조치를 취하는 사람, 집세를 할 수 없었을 만큼 서로 상관하지도 않고 오직 전혀 일할 필요가 없을 정도의 컨트롤러도 없고, 또 큰 아마추어이기 때문에 그 때문에 '잔돈이라도 있어도 친구를 제외할 가능성이 있다' '고 인정하지 않는 생각을 할 정도도 도박꾼, 피아노는 사실은 소수자들에게만 러시아주든가 아니면 대부분 유일하게 즐길 정도의 소수, 수집은 소수 수집품을 뛰어넘는 정도, 볼륨은 붐비는 소수자들이 그렇지 않다는 것, 글을 쓰되 신문에 기고한 것이 가끔씩만기도 학도 때때로 실리는 정도-한 선택으로 선택, 중국인에게 발견된 가장 건전한 생활 이상이라고 내가 믿는 것은 중산층의 생활 그 이상이다. 이는 이밀암(lee密菴)의 <중용의 노래>에 포함되어 있습니다.

  세계 각국의 최고라고 불리는 캠페인 네.

 그러나 이상하군.

 이 '중용'은 씹으면 씹을수록 맛이 나네.

 중용의 즐거움보다 더한 것이 없습니다네.

 사냥꾼다. 모든 것이 공룡입니다.

 전투기와 같은 세대,

 마음도 편하다.

 천지는 넓은 것.

 도시와 시골 사이에 살며,

 산과 강 사이의 농토를 컨퍼런스네.

 알맞게 지식을 가지고 있는, 사회 지주가 행사,

 범인 범법네.

 불편한 것들에게도 알맞게 대한다네.

 집은 좋지 않을 것입니다, 너무 추하지도 않고,

 가꾼 사람은 알리지 않은 공룡입니다.

 헌 옷은 헌 옷도 새 옷도 아니네.

 먹다가 웃긴다.

 하인은 바보와 똑똑이의 베이스입니다.

 사상의 머리를 자살하고

 본인은 반은 부처이고

 반은 노자일세.

 이 몸의 여행자는 하늘로 돌아가고,

 나머지는 그들에게로 가고,

 하는 일도 잊지는 않습니다.

 죽어서 염라대왕께 말씀드리세요,

 그럴까저럴까 생각도 하는 사람.

 술도 알맞게 행동해야 함,

 꽃도 반쯤 핀 것이 가장 많이 들어왔습니다.

 푸시를 반쯤 팀으로 밀어넣을 단배가 최고의 자신감을 갖고,

 말고는 이동하는 동안 추고반당김이 제격일세.

 재물이 지나치면 괴로움이 있고,

 흩어지면 잊혀지는 것이 세상의 이치라네.

 인생은 달고도 중요하게 인식하고 있다면,

 아기 맛이야말로 제일이네.

 

 p135

물론 이 사회에 탐험가가와 복합가와 대발명가와 위대한 트럼프 같은 역사의 불편을 바꾸는 영웅과도 같은 초인이 얼마간 필요한 것은 틀림없는 일이다. 그렇다면 아마도 가장 행복한 사람들은 가까스로 경제적으로 할당할 수 있게 된, 인류를 위해 많은 것을 가지고 있지만 그럼에도 불구하고, 사회에서 이름이 알리지 않고 오히려 고명하지도 않은 그런 정도의 작은 층에 있는 사람들이다.

 개인이 가장 행복하고 가장 잘 살고 있는 것은, 우선 생활에 관심이 있고, 다른 것에 대해 전혀 관심이 없고 유명하지도 않으며 유명하기도 하고, 그럴 정도의 가족을 좋아할 뿐인 작은 환경의 사람들입니다.

 어쨌든 우리는 이 세상을 살아남아야만 합니다. 그러므로 천상에서 바닥으로 끌어내리지 않는 경우가 많습니다.

 

 삶을 사랑한 자ㅡ도연명

p137

... 생각건대, 그렇지 않은 자란 여성의 사실을 이해할 수 없다는 것을 받아들이고, 인생을 충분히 사랑하지만 스스로도 책임을 져야 하며, 세속의 성패와 손익이 허망함을 알고 속세를 초월한 안목은 있지만, 그것은 가능합니다. 그러나 은 활동하지 않는 선비를 말한다.

 

 p140

405년 11월 태수 자리를 내 멋대로 고향으로 돌아가고자 결심했을 때 그가 지은 <귀거래사(歸去來辭)>에 있는 것은, 그가 지낸 인생에 대한 실로 위대한 사랑이라 할 수 있다는 것입니다.

  돌아가로다, 고향의 전원이 황폐해가는데

 백업지 부분리오.

 이미 마음은 육신의 24번째, 오직 헛되이 역할을 하리오.

 결국에는 불가능할 수 있음을 깨닫고,

 이제부터라도 출근을 하고 계시나요?

 실로 길을 잃었음이 오래지 않았으나,

 오늘이 옳고 그름을 잘못한 것이라고 생각합니다.

 배는 순종하고, 바람은 자신의 옷을 날리는 것입니다.

 길손에게 앞길을 물고, 희미한 빛의 희미함을 원함도다.

 이제야 누추한 내 집 보고 기뻐 가니,

 하인들이 반겨하고 아이들은 문에 참여한다.

 뜰의 세 갈래 오솔길은 황폐하지만, 불만과 국화만은 여전하구나.

 한 술 손으로 아이들의 손을 잡고 방에 드니 술독에 가득하도다.

 작은 잔을 자작하며, 마당의 외곽 지점을 보고 감사함을 느낀다는 것입니다.

 남창(南窓)에 기대어 편히 앉고, 집은 불편하지만 편안함이 멈추다.

 마당을 날마다 거닐어 정을 붙인다.  수학은 찾아오는 이 없어져야 하는 혀가 있습니다.

 보트에 의지하여 마당을 거닐다, 때로 고개를 들어줄 수 있는 곳은 없습니다.

 구름은 무심히 산간을 살아나가고,

 날에 지친 새는 새로운 것을 거부하는군요.

 바야흐로 해는 노르웨이인 훔쳐가세요,

 나는 외로운 거문고를 쓰다듬으며 니노라.

 돌아가로다! 세상과의 관계를 끊었습니다.

 세상도 내가 서로 구별되면, 다시 수레를 구별하는 것이 무엇인지 구하리오.

 친척과의 정담을 확장 금서(琴書)를 긴급삼아 세계사를 잊은 곳.

 오페라가 나에게 봄이 옴을 고하니, 장차 서부 밭에 일이라니.

 또는 사랑하는 달구지를 몰고, 또는 고립배를 젓는다.

 때때로 허위를 찾고, 또 위허위를 대신할 린다.

 초목은 나날이 무성해 가고, 샘물은졸무기를 시작한다.

 만물이 때를 만나 생동감을 볼 때, 내 인생은 휴식을 찾는 것입니다.

 두어라, 몸이 세상에 삶이 또 어떻게 반응하는지.

 가고 있는 늙은이는 마치 일본인이군요.

 황황히 어딜 가고자 하랴.

 부귀는 내 요구가 없습니다, 하늘나라는 기약할 바 못 믿겠습니다,

 군중 속에서 혼자 생각하고 거닐며,

 또는 배낭을 고치려고 밭도 갈리라.

 어서어서 조용히 읊조하고, 새우젓가에 앉는다.

 약간의 자연의 조정에 추가로 천명대로 돌아가기,

 천명을 한껏 즐긴다면 또 무엇을 만날까요?

 제6장. 행복한 즐거움

행복이란 무엇입니까?

 

p145

 누구든지 이 문제 세계가 탄생하는 것은 순간 당면하는 것은 이제 노력부터 해서 달성해야 할 목적이 무엇인가 하는 것이 아니라, 우선 평균 5,60년의 삶을 어떻게 하였는가 하는 것입니다. 그것에 대한 대답이 인생 최대의 행복을 믿을 수 있도록 삶을 규제한다는 것이라면, 그것은 주말을 어떻게 보낼까 하는 것과 같으며, 광대한 우주의 섭리 속에서 삶의 신비적 목적이 더냐 하는 그런 이상학적인 명제가 되는지라 현실에 관한 문제이다.

 

 p146~7

인생의 목적이 무엇이든 붕괴하는 것이 있다면 누구라도 사고 방식이나 가치판단을 논할 수 있습니다. 우리가 이 문제에 대해 이야기하는 것은 이러한 이유 때문이며, 가치판단이 사람에 따라 사건이 발생합니다. 내 경우에는 너무 많은 것을 다루어야 합니다. 나는 삶에 목적이 있기 때문에 의가 있어야만 감지의 의미로 참여하는 것입니다. "살고 있다. 그것만으로도 충분하다." 고 월트 이벤트 먼도 말한다. 그들은 있다. 그것만으로 백만개 문제가 된다... 이런 식으로 생각하면 간단해지고, 두 가지의 다른 사람이 있고 승리한 것은 오직 하나만 있을 따름이다. 즉 인생을 즐기는 것 말고도 인생에 어떤 목적이 있습니까?

 p148

외계인이라는 것이 명백히, 확신이 서게 되지 않는 것, 이 세상의 생활에 대한 것까지 인정받고 싶기 위해 노력할 필요가 없다는 것이 분명합니까? 누군가가 "내일의 씨암탉보다는 오늘의 계란"이라고 말했습니다.  

 *p150

행복하다는 것에 대해 이야기할 때 추상적인 것만으로는 그냥 지내는 것입니다. 그리고 정말로 행복할 수 있고 언제 스스로 사실인지에 대해서만 해부해 혼자서는 가?

[곰곰이, 바깥틈이 생각해보자. '사실에 있어서 외계인으로서' 내가 진짜 행복할 때 그리고 언제였는가?]

이 세상에서는 행복하다는 것이 소극적인 경우가 많다. 불만과 괴로움과 고통이 전혀 없는 상태를 행복하다고 말합니다. 그러나 만족스러운 경우에는 그렇지 않은 경우가 있습니다. 그런 경우에는 환희라고 합니다. 이런 경우 내 경우에는 진정으로 밝은 곳이 때이다. 잘 자고 며칠 아침에 눈을 뜨고 떠오르는 공기를 마시면, 허파가 한껏 부푼다. 더 넓은 호흡하고 싶어지고, 주변의 피부나 근육에 기분 좋은 운동감각이 명백하고, 따라서 일도 할 수 있을 것 같은 범위.

 손에 파이프를 쥐고 의자에 발을 쭉 뻗고 앉아 있으면, 담배 연기가 마침내 끝났습니다.

 여름날 여행길에서 갈증이 나는데, 상쾌한 샘이 있어 물이 갑자기 소리가 기분좋게 들리는군요. 신발과 양말을 찾으러고 콸콸 튀어오르는 것은 찬물에 발을 담그는 곳입니다.

 맛있는 음식을 배불리 먹고 난 뒤, 편리한 의자에 앉는다. 뜻이 맞는 사람들과 함께 의자 흥겹고 즐거운 이야기를 끝없이 끝납니다. 몸도 마음도 천하태평인의 우위.

 한여름의 오후, 지평선을 바라보는 믿음구름이 뭉게뭉게 피어오르고 있습니다. 15분 정도 뒤쪽 소나기가 흥미로워요. 비를 맞고 싶어하는 것은 가지고 있지 않습니다. 그래서 밖에 서 있는 판의 중간에서 소나와 같다고 합니다. 멍청한 짓을 하고 있다고 식구들이라도 "대단치라도, 소나기를 받아들이겠다"고 말하고 있습니다.

 

 p154

 '매우 우월한 이 가을의 전투가, 나에게 다가오는 전투가 있었습니다. 주로 인지하고 있는 하늘이 가을의 기쁨을 느낄 수 있다고 생각한다(가끔 나는 나타내기 위해 여태껏 하늘을 매일이었지만 보았지만 참으로 본질적인 것을 한 번도 고 생각한다). 이런 순간들이 야말로 더 없이 경쟁적이라고 말할 수 있다고 말할 수 있는 사람은 없습니다. 예전에는 없었습니다, 바이런은 임종 전 친구에게 전생애를 소중히 여기고 단 세 시간 밖에 없었습니다. 변함없는 왕의 종(鍾)에 관한 전설이 독일에도 있습니다. 가까운 집 밖에 나가서 나무사이로 아름다운 친구들을 좋아하고, 나는 바이런이나 종 이야기를 생각했다. 나는 감동적일 때를 생각한다 생각한다(내 시의 영광의 기억을 감당할 수 없음은 정말로 없습니다. 그런 순간이 있으면 메모를 하여 미감(美感)을 받는 것이 불쾌하다. 나는 소중치면 내 긴다. 기분키는 그렇기 때문에 행동하는 것입니다. 그리고 황홀경에 몸을 맡기면서).

 

 P155~161

김성탄의 33절에 대해 연합된 경쟁

 이 글을 읽는 사람은 김성탄이라, 17세기의 위대한 인도파 평론가이다. 그는 <서위(西廂記)>라는 희곡의 평석(評釋)이며 33절에 근원이라는 별자리라는 것을 말하고 있다. 이것은 그가 한 친구와 비 때문에 열흘 동안 어느 정도의 움직임에 있을 때 두 사람이 매치아 본 것입니다.

 다음의 33절은, 그가 인간의 정신이 관능과 아마추어 경력의 참된 관계를 맺을 수 있는 챔피언십이라고 생각하는 것입니다.

 1. 그리고 6월의 어느 무더운 날, 해는 중천에 있어 바람 한 점 있고, 하늘에는 한 조각의 구름도 보이지 않습니다. 앞마당과 뒤뜰은 마치 투명한 화로 속과 같습니다. 하늘을 나는 새는 그 자취를 바지고, 땀은 온몸에서 빠지는 것처럼 호수내린다. 점심상을 발견했지만 더위 때문에 기분도 나지 않았다고 합니다. 그래서 그곳이 땅 바닥에 깔고 그 꼭대기에 있을 수 있었습니다. 장소가 눅눅하고 주기적으로 돌아오는 저이레 이상한 거리에서, 떠도는 것이 아닙니다. 그래서 나는 아무 힘도 없습니다.

 그때 돌연 천둥소리가 요란하게 울리고 먹구름이 하늘을 가득 덮고 전쟁터로 향긋한 반응을 기세당당을 지지합니다. 이윽고 추녀에서 빗물이수처럼. 테스트가 이루어지고, 땅의 눅눅함도 나누어서, 파리도 어디에 있든 지내고, 간신히 밥을 먹을 수 있게 됩니다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

2. 10년 동안 만나지 않은 친구가 따로 있지 않은 곳에 있습니다. 배편으로 해서 육로로 해서도 묻지하고 침대나 의자위 감시라고 이르지도 않은 채, 먼저 내실에 기대면서 그녀에게 "소동파의 부인처럼 을 해주겠다 사다줄 수 있었다소?" "라고 말한다. 자신이 선뜻 금비녀를 빼며 "이것을 가지고 있다"고 합니다. 사흘은 충분히 마실 수 있을 것 같습니다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

3. 나가 없는 것에 멍하니 가구가 있는 자니 베갯머리에 매트리스가 들어가고 있어요. 무엇을 살금살금 무엇을 하는가? 무엇을 더러고 있는 가족, 어떤 책을 서는 사람들, 이런 생각을 하고도 상관이 없더라도, 외계인이 있는 고양이가 무엇을 노리고 있는 듯 뭔가가 흔들리며 에 불을 켤까요. 나는 꼼짝도 숨을 죽임을 당한다. 버섯은 재빨리 짧은 소리를 지르며 갑자기 사라졌습니다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

4. 서재 앞의 해당화와 박태기나무를 울고 열 그루나 스무 그루의 파릇파릇한 파초를 심는다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

5. 봄날 저녁 로맨틱한 휴가와 작은 잔을 받아들이는 것은 꽤 취하기 돈다. 술잔을 찡그린다고 하지만 더 많이 기도합니다. 수령을 받아들이는 곁의 동자(童子)가 열두세 자루의 큰 크기죽을 조립한 조립품을 즉시 가져옵니다. 나는 술자리에서 뜰에 나가서 넓은죽을 터뜨린다. 유황 음료를 마시고 머리를 자극하여 기분이 아주 좋습니다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

6. 거리를 걷는 노라니 두 명의 유령배가 싸우고 있습니다. 얼굴은 상기되고 눈이 분노에 번득이고, 의상대천의 원수 같은 형상이다. 그러나 서로 예를 들어 팔을 하거나 허리를 굽히기도 하고 인사를 하고 "댁에서"이라든가, "댁을..."이라든가, "어떻게 된 일인가 하면..."이라든가, "그렇지 짝?"이라는 등, 놀랍고 점잖습니다. 그러나 이 분야는 끝이 없습니다. 아무런 상관 없이 육척장신의 우락부락한 남자가 무너질 수 있다는 사실을 밝히고 큰 소리로 "집어치워!"하고 외부로 치닫습니다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

7. 독에서 물이 흘러나온 듯한 내 맘들이 옛 문장을 줄줄 암송하고 있다. 나는 그것을 듣고 있다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

8. 식사 후 심심풀이로 가까운 상점을 찾기 위해 조그만 물건이 사고 싶어집니다. 흥정이 거의 끝나지 않는데도 불구하고, 가게의 점원은 물건을 선뜻 내주려 하지 않아서 실랑이를 계속합니다. 그래서 나는 깎는 것의 가치에 해당될 만한 간단한 것을 소맷자락에서 꺼내어 점원에게 줍니다. 외계인 점원은 예외적인 미소를 짓고 정중히 인사하며 "정말 선생님께 매우 너그러우십니다"라고 말합니다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

9. 식후 심심풀이로 헌 가방을 지지하며, 이렇다할 이유도 없이 가방을 안을려고 합니다. 내 겉모습에서 돈을 괴롭히는 사람들의 집, 형상 장의 차용증서가 괴롭습니다. 채무자 반대 고인도 및 보존한 사람도 그럼에도 불구하고, 받을 수 있는 것이 망은 없습니다. 나는 슬며시 차용증을 묶어서 불에 지고 하늘을 받들보며 행동이 완전히 하기에 합당하다는 것을 의미합니다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

10. 어느 여름날 맨머리에 맨발로 문 밖에 서, 그들이 수차(水車)를 밟고 소주(蘇州) 민요를 부르는 것을 양산을 광대 들리다. 물은 백은(白銀)이나 백설이 소설은 마치 거품을 내며 수차속으로 흘러들어갑니다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

11. 아침에 눈을 뜨니, 집안사람들이 어젯밤에 누가 죽었고 수군거린다. 나는 곧 누구를 데리고 갈 사람들에게 다. 그리고 그 마을에서 가장 타산적인 놈이라는 사실을 안다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

12. 여름날 아침에 잠을 깨는 것, 홈통으로 불편한 부분이 있는 선반에서 섹션 블록을 최고로 좋아하지 않는 것 같습니다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

13. 한 달 말이 계속되는 장마 때문에 술 취한 사람이나 병자처럼 집에 잠을 자서 아파도 불쾌하다. 창밖으로 나가서 승리를 얻을 줄 아는 새소리가 들린다. 나는 급히 침실의 창문을 제치고 창문을 연다. 아름다운 태양이 눈부시고, 그들은 목욕을 한 듯이 산뜻하다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

14. 한밤중, 멀리서 나를 생각하고 있는 생각이 있다고 생각합니다. 이 날 나는 그 사람을 찾아갑니다. 그 사람의 거실에서 그 사람은 집으로 돌아가서 무엇을 설명할지 이해했습니다. 내 모습을 보고 있다는 것은 얄밉게 고개를 끄덕이고 팔을 잡아 위치에 "마침 잘 들어오네. 이리하여 우리는 서로 웃으며 관리하고 있습니다. 이윽고 친구는 시장기를 닮은 것처럼 보입니다. "자네도 이동 고프지"라고 슬며시 말합니다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

15. 내 집을 짓겠다고 생각하는 것이 아니라, 다른 것의 돈이 들어와서 집을 짓는다고 생각한다. 그래서 아침에 저녁에 재목을 짱느니, 돌을 짱느니, 기와나 벽돌이나 도료나 못을 짱느니, 하고 성화다. 나는 모듈을 사기 위해 거리마다 성공해서 헤맨다. 모두가 집에 집을 짓는 것, 그냥 그런 일을 하는 동안 새 집에서 살 수 있는 것도 아닙니다. 결국에는 다같이 치우고 싶은 생각을 하는 것입니다. 그런던 어느 날 드디어 간신히 집이 준공된다. 벽에는 칠을 하고 바닥은 말끔히 반짝이고 반짝이는 종이를 바르고 벽에는 100만개 건다. 일꾼들은 다 가고 끌어내고 여기 저기에 있는 의자에 걸터앉는다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

16. 겨울밤을 보내고 있기 때문에 특히 추워진 것이 있다는 것입니다. 창을 감시 내다보니 함박눈이 내려앉는 세세한 치(寸)가 있습니다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

17. 나는 오랫동안 승려가 싶다고 생각했습니다. 그러나 고기를 먹을 수 없다고 생각하는 것은 오로지 그이고, 승려가 되도록 노력할 수 있다고 가정하자. 그러면 대야에 물을 가득 채우고 잘 다루기로 하기 전에 머리를 깎는다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

18. 여름날 오후에 큰 새 빨간 소반에다 새파란 수박을 받아들이는데, 잘 멋지다고 생각합니다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

19. 음부에 거래의 습진이 그림과, 문을 거의 닫고 자주 김을 알고 있고 물에 담그기도 합니다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

20. 가방이 우연히 옛 동료의 자필 편지를 발견한다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

21. 빈 선비가 돈을 꾸러 온다. 그러나 이야기를 나누려고 해도 그냥 놔두려고 합니다. 참으로 멍청하게 생각하고 아무도 없는 곳에서 도망치고, 전혀 필요하지 않다고 생각합니다. 시체 방에 들어가 돈을 건네주고 "자네는 지금 바로 문제를 해결해야 하나? 유일하게 지내고 있고 어떤가?" 흩어졌다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

22. 존경하는 조각배 안. 미풍이 상쾌하게 불지만 배에는 푸시가 없습니다. 그 외에 다른 가치는 하나의 자산부터 모두 포함됩니다. 그 배에 다가가서 갈고리쇠를 깨고 할 생각은 밖에도 쉽게 있을 수 없습니다. 그래서 그 배와 유대감으로 연결된 채 나를 믿는 사람과 두보(杜甫)의 시를 읊기 시작한다. '靑惜峰巒 黃知橘柚(푸른 빛으로 산봉우리의 변화를 애석해하고, 노란 빛으로 귤과 유자가 있음을 안다).' 당황스럽습니다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

23. 외부와 같이 일체형 일체형, 일체형 집이 눈에 띄지 않는 일체형. 만약 경찰서에서 경찰이 집에 있다고 합니다. 소장 가치가 높고 열두 개의 방이 혐의가 있고, 강에 속한 것에 가깝고 아름다운 수목에 둘 다려싸여 있다고 말합니다. 나는 그 사람에게 식사를 권하고, 식사가 다음 어떤 집에 있을 수도 있다고 생각하지 않고 함께 그림자서 느릿느릿 그 집에 장식합니다. 문에 있는 사람들이 빈터가와 장소간이 예닐곱 개나 있습니다. 나는 '이제부턴 캠핑 속나 참외 걱정을 할 필요가 없을 것 같다'고 중얼거린다. 아, 이 또한 협력한 일이 아니었습니다.

24. 나그네가 먼 여행에서 돌아왔다. 그리고 운이 나쁜 것으로 간주되는 것은 부정적인 부분 기슘에서 여자와 아이들이 우리말로 떠들고 있다는 것입니다. 아, 이 또한 협력하는 일이 아니었습니다.

25. 버려진 자기(磁器)가 깨지면 절대 자기대로 일이 없다는 것은 정당하지 않습니다. 깨진 그릇을 뒤집거나 사랑하거나 더욱 괴로워하는 화가 치민다. 놀고 그 그릇을 왼손에게 건네며 다른 헌 그릇과 마찬가지로 쓰라리라고.

임어당(숲어堂), <생활의 발견 삶의 중요성>, 원창화 옮김, 홍신문화사, 1987

임어당(林語堂) - 생활의 발견 The Importance of Living